甚矣哉，道之难明也！分宗列派，所以互扬隐显，而彼我之论纷起；回途转位，所以妙叶理事，而同异之说炽。然趣真者滞于空迹，涉俗者汩于缘尘；履践相应，绝念而游，抑又何其难也。有导师出焉，虚而不疑，照而常寂，言行无玷，内外一如，自利利他，曾微间断，先洪山淳禅师是也。师讳德淳，俗姓贾氏，剑州梓潼县人。自幼不喜荤辛，依县之大安寺出家，年二十七祝发受具礼，道凝上人为师。初即讲席，探究教典，颇通义学。既而幡然改曰：「名相累，如泥涂泥足」。乃拂袖游方，遍参知识，历大沩真如哲禅师、宝峰真净文禅师、大洪恩禅师室，皆承奖。待后至大阳访道楷禅师，今沂川芙蓉老人是也。一见师，器之，老人垂示，但云「退步就己，万不失一」，又云「空劫承当佛未出世时体会」，师忽妙契，由是迥超根尘，顿忘如见。老人后住大洪，命师立僧学，识威仪，为众标表，峥嵘道望，推重一方。崇宁三年甲申，王公信玉按刑京右，雅闻师名德，乃徇众，愿请住南阳丹霞山天然道场。将行，老人历以佛祖传法偈及诸家宗旨因缘勘辨，师应机响答，焕若冰释，老人尤叹异。丹霞丛席久废，先时圆明大师住持，宗门轨范稍复旧贯，至师乃大振起之，云水高人风闻辐辏。师于是益辟田畴，缮室宇，以广延纳。事为之制，条端有伦，一众萧然，安禅静虑。山中素阙典师，启意导化，曲尽经营，迄至有成，靡不蒙益。南阳之人每岁来会，奉持斋律，悟明性宗者莫可殚计。环山十馀里，荤辛不敢入，虽邑吏田夫，犹能渐渍陶染，迁善远罪，以顺师教，况服膺至道者乎！如是旬岁初终不少懈，人根寖熟，祖令宜振。乃辞疾退居于唐州大乘山之西庵。有泉若醴，得于庵之前，汲之不竭，殆为师而出也。政和五年，随州太守向公再请师住洪山保寿禅院。院经回禄之后，巍峨云构，化为荒墟；师至悉力营缮，增壮于前，逾年之间，复就者十七八，衲子依投，众几五百。方缘盛道广，七年丁酉春，示有微疾，三月十日忽谓侍僧曰：「勿复进药，时将至矣，安可久留」！翌日书偈云：「来亦无言，去亦无说。无后无前，一轮明月」。是夜五更，僧正觉至问讯，师乃云：「我当自在去矣」。良久，端坐而逝，世寿五十四，僧腊二十七。度弟子悟兴等四十三人。嗣法出世者二人：利升，今住唐州大乘山普严禅院；庆预，今住随州水南太平兴国禅院。有语录、偈颂、颂古四卷行于世。师没后八日戊申，门人奉全身建窣堵波于山之南恩禅师塔右，缁素恋慕，云物哀惨。师平生道行孤洁，貌古而气和，心真而言厉。韶昔自颍川访师于丹山，每言吾今生以来未尝敢造业，当知业不可造，为患甚深。盖师自龆龀，立志超迈，摆脱尘劳，及趣空门，勇猛坚定，卓尔不群，可谓真丈夫矣。其操行也深，其见法也彻，以忘机为化本，以离识为宗通，故能妙倡偏圆，传持曹洞，使沂川之道，光焰烜赫。至于接物度生，慈悲恳切，殆忘身以徇之。而住寿若此，弗克永世，兹所以望失群生而悲摧法梁也。韶夙荷奖提，惭微报称，门人见属以铭，义不得辞。铭曰：

正法眼藏，孰敢拟议。普应群机，不受一切。大哉师宗，旷然绝谓。了无所了，味兮忘味。师生潼川，岷峨秀气。善则门开，遍参方外。别有云山，妙高耸峙。针芥投机，空劫神会。水霜一色，水乳相契。理事兼融，体用无滞。悯诸迷津，悲愿洪誓。两座道场，无说显示。虚舟以游，应缘绝意。龙象摄伏，远迩咸至。甘露法雨，普沾庶类。言发成章，乃其馀事。拈出古今，颂明宗旨。白雪阳春，远继投子。茫茫群生，巨川将济。洪浪滔天，慈航忽逝。惟其不没，清风垂世。嗣有显德，宗风未坠。白云卷舒，青山秀异。我铭师塔，忱辞无愧。

政和八年夏五月乙未，芙蓉禅师以偈示众，书遗诫，付嘱门人，沐浴更衣，吉祥示寂。越三日丁酉，荼毗，收灵骨。秋九月甲午，塔藏芙蓉湖。后七年，住持大洪山慧照禅师庆预，师之受业高弟、嗣法的孙也，念湖山远在海隅，奉塔庙之礼常缺，喟然叹曰：「吾昔尝侍老师住大阳，迁居此山凡五年，天下衲子辐辏云萃，不远千里而来。当时升堂入室者散之四方，皆续佛寿命，为人天师。今住世者如焦山成、大隋琏、鹿门灯、石门易、宝峰照，即其人也。昔人藏衣曹溪，葬履熊耳，岂不以恩大难酬，示不忘本耶」？乃遣其徒宗几迁致师灵骨，建浮图于大洪山之阳。冬十一月，塔成。明年冬，彬谒慧照于山中，慧照喜谓彬曰：「吾芙蓉老师法海舟航，佛门梁栋，三十七年与大地众生作阴凉，机缘在世，不独衲子能言，󲦤绅士大夫咸知之。今新塔未铭也，敢以为请」。彬既仰慕芙蓉之高风，又重违慧照之勤意，义不获辞，退而铭之云：师讳道楷，俗姓崔氏，沂州费县人。少学神仙，得辟谷术，隐伊阳山中。既久，知非究竟，乃弃所学，游京师，诣述圣院出家，礼德暹为师。熙宁六年，试经用度。明年，受具戒，游历诸方。遍参知识。最后至舒州投子山见青禅师，一言造妙，师资深契，青以明安衣履付焉。去之韶山，结茅虎穴旁，虎为伏驯，探穴取子，初无忤也。师虽宴坐山林，然道价四驰，千里向风。自元丰五年出世至示寂，凡七坐道场。最初住沂州仙洞山，又迁西京乾元、招提，郢之大阳，随之大洪，皆当世元老名公卿以礼延请。后被诏住东京十方净因，又徙住天宁万寿，皆中使奉命，恩礼兼隆，诸方荣之。师所至，无缁素贵贱，皆直造室内。其来京师，诸公卿贵人日夕问讯，无与道人处士杂坐，师皆一目之。师行解相应，履践笃至，无明妄心，一毫不立，故不能矫情徇世，避人道之患。竟坐辞身章师号，忤上意，得罪居淄州。久之，上察其无它，听自便。复有旨下开封府访师，还其故服。师闻之，书四句偈遗中贵人王松年云：「石田焦谷又生芽，暮种朝收济几家。巢父饮牛牛不饮，渔翁拨棹入芦花」。众口传播，尹李公孝寿得之，察其诚心，乃为敷奏。因从其志。师始欲游天台、雁荡，过故里，为父老留，不得去。枢密刘公奉世舍俸金，买芙蓉湖田，筑室延师，四方衲子归之，俄成丛林，今赐额兴化焉。先是，芙蓉湖众水钟聚，瀰漫百馀里，师尝谓若决而归之川，可得良田数千顷。常平使者闻其言，使邑令诣师受规画，凿渠疏导，悉如师说。异时菰蒲沮洳之地，皆为沃壤。乡人德之，乃相率舍田于寺。岁入既丰，又推其馀以与马鞍山，后亦赡数百家。师喜营建梵刹，见栋宇卑陋，则崇饰更新，规模宏壮，疑若基构艰难，然人以师故，施财助力，咸说乐之，工役未尝踰时。才成即弃去，不回顾也。师本田家子，为儿童时父令驱田中飞蝗，师舍己之田，先驱邻人者。诘之，则曰：「损他利己，所不忍为」。其利它之行，盖天性也。师享年七十有六，僧腊四十二，度弟子九十三人，法嗣得骨髓出世者二十九人，皆缘法盛行于时。而丹霞淳公其后尤大。今庆预在大洪，禅子至二千，清了在长芦、正觉在普照，亦至千众。盖天下三大禅刹，曹洞之宗，至是大振矣。师应接机缘，已见语录，及德洪所撰《僧宝传》，承议郎韩韶《临沂塔旧铭》、鹿门法灯禅师《塔中记》载之已详尽云。铭曰：

诸佛出世，为一大事。以心传心，莫难承嗣。日在明安，得人惟艰。正法眼藏，托于浮山。道未丧世，遗言不坠。异苗翻茂，卒如师偈。堂堂青公，法中之龙。针芥投机，复有芙蓉。自师承宗，曹洞始大。良价不亡，大阳犹在。凡今宗师，鲜克全提。不滞空劫，则落今时。惟师当机，正偏互唱。木女讴歌，石人抚掌。荐承明诏，七坐道场。三十七年，为众举扬。梦身幻宅，谁主谁客？不有荣名，孰为罪谪？一辞帝闉，终老海滨。国师塔样，分付儿孙。汉东沂上，十方天壤。一切含情，万古瞻仰。

靖康二年夏四月十五日，大洪山崇宁休寿禅院住持嗣、祖法孙慧照大师庆预立石。玉册官武宗古刊。

绍兴戊寅春二月，诏谥明故州天童山景德寺僧正觉宏智禅师塔曰「妙光」。其徒相与侈上德意，刻之琬琰，传示永久。且使来告，求铭师塔。余闻中国自东汉始有经像，学焉者率以有为为功德，逮梁益甚。达磨自竺乾西来，传佛心印，佛道由是大明。至唐，褒崇诸祖，有易名名塔之号，其去圆寂或已百年，或二百年。今师亡未几而蒙上四字之褒，所以宠光之至矣。非能荷佛法栋梁，得佐师命脉，摄化缁素，为人天师，出入生死如游戏事，何以得此哉！乃摭其示世之实，序而铭之。师李姓，正觉名也，隰州隰川人。祖寂，父宗道，世学般若。母赵氏，尝梦五台山一僧解右臂环予之，已而有娠，遂屏荤茹。及师之生，右臂隆起如环状。年甫七岁，警悟绝人，日诵数千言。十一出家，十五落发，十八游方。三十四出世，得度于净名寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于邓州丹霞山德淳禅师。初住泗州普照寺，继住舒州太平，江州圜通、能仁，真州长芦，晚乃住今天童。初，师过舒蕲，遍礼祖塔，梦至一山寺，长松夹道，有句纪之曰：「松径森森窈窕门，到时微月正黄昏」。及至天童，宛如昔梦，故有终焉之志。岁在戊午，被旨住临安府灵隐寺。未阅月丐归，故于天童最久。唯祖道自达磨五传而离为南能北秀，其后益离而为五家宗派。今沩仰、法眼二宗中绝，而临际、云门、曹洞三家鼎盛。顾其徒未必深究其师之道，而各袭其迹，更相诋诃，未有能一之者。师尝曰：佛祖之灯，以悟为则，惟證乃知。若执其区区之迹，则初祖见神州有大乘气象，崎岖数万里而来，使有方便，岂不显以示人？而少林九年，似专修壁观者。六祖云：「道由心悟，岂在坐也」？大慧亦云：「坐禅岂能成佛」？学者可便以是为初祖之过耶？盖师初以宴坐入道，淳以空劫自己示之，廓然大悟，其后诲人专明空劫前事。惟师彻證佛祖根源，机锋峻激，非中下之流所能凑泊。而昼夜不眠，与众危坐，三轮俱寂，六用不痕，宗通说通，尽善尽美。故其持身也严，其倡道也文，其庄严佛事，接引迷涂，亦唯恐不至。自初得戒，坐必跏趺，食不过午，所至施者相踵，悉归之常住，閒以与饿疾者，而一瓶一钵，丈室萧然。然诸行方厉而一性常如，非出于矫拂也。淳作颂古，令师叙其首，芙蓉楷禅师见之曰：「僧中复有此耶？吾宗不队矣」。其𨓆能仁，受长芦之请，适游云居，圜悟劲禅师见其提倡，以偈送之，有「一千五百老禅将」之语。然辩才三昧，自然成文，非出于思惟也。其住天童，前后几三十年，寺为一新。即三门为大阁，广三十楹，安奉千佛。又建卢舍那阁，傍设五十三善知识，灯鉴相临，光景云入，观者如游华藏界海，所以晖耀尘世，使生厌离，以发起善根。而僧堂众寮卧具饮食器所以处其徒者，亦皆精致华好，如宝坊化城。又即滨海之隙，筑堤障其咸卤而耕之，以给僧供。末年至不发化人而斋厨丰衍，甲于他方，学者无一不满，得以专意于道。然师所规画，人竞趍之，不动声色，坐以告办，疑有鬼神阴为之助，而师无作相也。然则师之所在，愿一见威仪，闻謦欬，效供养，示归依者越□百千里襁负而至，户外之屦，常踰千数。其辨道之勤，得道之多，独冠一时。而识曹溪之路者必能牧沩山之牛，非因众力推出，不肯轻以为人。当世贤士大夫亦乐与之游者，内外进也。辛丑秋九月壬申，师入四明，又命舟至越上，遍见常所往来者，若与之别。冬十月己亥始还山，饭客关语，无异平日。翌旦作遗书与佛日杲禅师，且为其徒书四句偈，投笔而逝。自佛日□育王与师相得驩甚，尝戏曰：「脱我先去，公当主后事」。及佛日得遗书，夜至天童，凡送终之礼悉主之。因举师弟子法为继席。识者方知二尊宿各传一宗，而以道相与，初无彼此之间也。龛留七日，颜色如生。初议茶毗以收舍利，或曰：「师尝薙发，有墯火中者辄成舍利。自是遗发人所争取，岂嫌无舍利也耶」！丙午，乃奉全身葬山之东谷。自师之化，风雨晦冥，至葬开霁，迄事复雨。送者踰万人，弥亘山谷，无不涕慕叹仰者。寿六十七，僧腊五十三。度弟子二百八十人。嗣法者嗣宗、法智、世钊、道琳、法润、信悟、法为、慧晖、了默、师秀、行从、宗荣、法听、清萃、正光、集成、道圜、法济、明慧、中翼、法恭、子灵、师俨、师全、觉照、法海，皆于诸方坐大道场。若其分化幽远，晦迹林泉，则又未易悉纪也。铭曰：

师昔侍佛灵鹫山，受佛属累来人间。慧刀慈力镌世顽，出入生死非其难。一性常如万行圆，笔端三峡为波澜。化城仍作宝所先，华藏界海生尘寰。摄化四海奔入天，学者争趍曹洞关。示以自己空劫前，得无所得非言传。弟子所至阖法筵，无尽之灯耀大千。海山秀处东谷原，我作铭诗诒永年。

果能消争融隙，变阋为怡，此正当职之本心。特从所请，仰速具无争状并申。如更展转嗾使，定照已判施行。继据程若沔状，兄若泾、弟若庸同状立合同连等文字，乞行印给，所是匣追侄其毅等，乞行免追。外仆金先、詹安罪犯，听自施行。寻责据各人审供事状呈。奉台判：兄弟叔侄交争兴讼，此风俗大不美也。徽为江东名郡，而有此不美，此观风问俗者之罪也。委曲劝谕，导以天理。今若沔、若泾、若庸赍到兄弟连押了辨祥葬合同文字及无争状赴司，则其兄弟之间，退省静思，良心善性固未泯没也。人谁无过，过而能改，即是好人。案印给合同文字，付各人收执，其大、其毅特与行下免追。仍请若泾、若庸、若沔兄弟念同气之亲，思鹡鸰之义，勿信嗾使教唆之言，辄兴伤风败俗之讼。若再来紊烦，必将无理之人重寘典宪。各请改过，毋贻后悔。再责向后再讼罪罚状入案讫，并放。

西蜀世多名僧，而魁奇秀杰者尤见于近代。有如宝梵大师昭符者，弘经解义，足以增光佛日。太史黄公称之曰：「知文知武，染衣将相者也。嗣承其学，有如圆明大师敏行者，家声辩才，足以舟航苦海」。内翰苏公称之曰：「能读内外教，博通其义，以如幻之三昧，为一方首者也」。两公今朝第一等人，意所与夺，天下从之。而宝梵、圆明特被赏识，两川讲徒增气，四海缙绅想见风裁也。鹿门禅师盖尝以父事圆明，以大父事宝梵，观其规模弘大，教观淹博，熏烝见闻，有自来矣。师讳法灯，字传照，成都华阳王氏子也。自幼时则能论气节，工翰墨，逸群不受世缘控勒。年二十三剃落于承天院，受具足戒。即当《首楞严》讲，耆年皆卑下之。时黄太史公谪黔南，与圆明游相好，每对榻横麈，师必侍立，看其谈笑。公抚师背，谓圆明曰：「骨相君家汗血驹也，他日佩毗卢印，据选佛场者，必此子也」。常夜语及南方宗师，公曰：「今黄龙有心，泐潭有文，西湖有本，皆亚圣大人，曹溪法道所在。或欲见之，不宜后」。于是圆明弃讲出蜀，师侍其行。至恭州而殁，师扶护归葬成都，辞塔而去。下荆江，历淮山，北抵汉沔，遍谒诸老。所至少留，机语不契，振策即行。登大洪，谒道楷禅师，楷问：「如何是空劫自已」？对曰：「灵然一句超群象，迥脱三乘不假修」。不落有无，更道取一句曰：「待某甲无舌，即与和尚」。道楷骇之。师乃伏膺戾止，承颜接辞，商略古今，应机妙密，当仁不让。师资相欢，不减沩山之与寂子，赵州之与文远也。大观之初，楷公应诏而西。三年，坐不受师名敕牒，缝掖其衣，谪淄州。师趼足随之，淄之道俗高其义，太守大中大夫李公扩，虚太平兴国禅院以居之。于是洞上宗风，盛于京东。政和元年，楷公得释，则东遁海濒千馀里太湖中，而止草衣涧饮，若将终焉，岂非厌名迹之为累也欤？师犹往从之，楷以手揶揄曰：「云岩路绝，责在汝躬，行矣」。师识其意，再拜而还。七年，解院事，西归京师，名闻天子。俄诏住襄阳鹿门政和禅寺，师谢恩罢，退饭丞相第。堂吏抱牍至，白曰：「江州东林寺当改为观，从道士所请」。师避席曰：「庐山冠世绝境，东林又其胜处，世为僧居，如春湖白鸥，自然相宜。今黄冠其中，绝境其厄会乎」？丞相大以为然，东林之获存，师之力也。既至汉上，郡将讽诸山办金帛，诣京师，作千道斋。师笑曰：「童牙事佛，有死无二。苟非风狂失心，辄以十方檀施之物，千里媚道士耶」？郡将愧其言而止。然天下丛林，闻而壮之。鹿门濒汉江，断岸千尺，寺尝艰于水。师坐岩石下，念曰：「吾欲丛林此地为皇朝植福，而泉不能赡众，山灵其亦知之乎」？师以杖擿草根，俄众泉觱发，一众大惊。山中之人目之曰灯公泉。师初依夹山龄禅师，龄道孤，化而无嗣之者。僧惟显得其旨，隐于南岳，师以书抵长沙，使者迎出，以居龙安禅寺。闻者伏其公，贵其行。初，惠定禅师自觉革律为禅，开创未半而逝，蚁藏蜂聚，故窠遗垤十犹七。师为一新之，长庑广厦，万础蟠崖，冬温夏清，崇堂杰阁，十楹照壑，吞风而吐月，椎拂之下五千指。十年之间，宗风大振。人徒见其婆娑勃窣若游戏，然不知其中至刚峭激也。笃信所学，虽威武贵势不敢干以非义。性喜施，不计有无，倾囷倒廪，以走人之急。靖康二年春，金人复入寇，两宫围闭。惊悸不言，谢遣学徒，杜门面壁而已。门弟子明显白曰：「朝廷军旅之事，何预林下人，而师独忧念之深乎」？师熟视，徐曰：「河润九里，渐洳者三百步；木仆千仞，蹂践者一寸草。岂有中原失守，而林下之人得宁逸耶」？五月十三日中夜安坐，戒门弟子，皆宗门大事，不及其私，泊然而逝。检其所蓄，道具之外，书画数轴而已。阅世五十有三，坐三十夏，度门弟子明显等七十馀人。受心法，蒙记莂，潜通密證，匿迹韬光者甚众。二十二日，全身塔于山口别墅惠定塔之东，明显状其平生来乞铭，铭曰：

空劫日用，易知难分。汝欲分之，如声与闻。何尝有间，月遍溪谷。何尝有断，风偃松竹。于一毫端，捏聚古今。粲然明了，而不可寻。无功之功，无位之位。为物作则，无容触讳。唯此正传，洞上所宗。当有神颖，振其颓风。堂堂灯公，龙象回顾。负戴之重，徐行安步。汉南盘本，两坐道场。枵然一室，名闻诸方。孝于事师，忠于事佛。俯仰无愧，虽化不没。闻名在世，决不可除。则于心外，法有遗馀。竟欲除之，出以示我。笑而不言，如冰在火。苏岭万仞，荡摩云烟。曰塔其下，望之岿然。缅怀高风，丛林殒涕。我作铭诗，以范来世。

达磨之道六传而至曹溪，自曹溪派而为江西、石头二宗，既昭天下，学者翕然从之。由二宗以列为五家，于今唯临济、云门为特盛。洞山悟本禅师机锋竖亚而出，年代寝远，惜其无传。元丰中有大长老道楷者，赫然有声于京洛间，问其师承，乃投子青华严嫡嗣。青公为大阳真子，盖洞山七世玄孙也。大观元年，京师大法云寺虚席，有司以公有道行，请于朝，愿令继嗣住持。奉圣旨，可其请。未几，开封大尹李孝寿表公谈以禅学卓冠丛林，宜有以褒显之，即赐紫方袍，号定照禅师。左珰持诏至法云，楷谢恩已，乃为表辞曰：「伏蒙圣慈特差彰善阁祗候谭稹赐臣定照禅师号及紫衣牒二道，臣戴睿恩，已即时焚香升座，仰祝圣寿。伏念臣行业迂疏，道力绵薄，尝发誓愿，不受利名。坚持此志，积有岁年。庶几如此，僧道后来使人专意佛法。今虽蒙异恩，若遂忝冒，则自违素愿，何以教人？岂能仰称陛下所以命臣住持之意？所有前件恩牒，不敢祗受。伏望圣慈察臣愚悃，非敢饰辞，特赐允俞。臣没齿行道，上报天恩」。上阅之，以付李孝寿，躬往谕朝廷旌善之意，而楷执拗不回。开封府尹具以其事闻，上大怒，收楷送大理寺。吏知楷忠诚，而适批逆鳞，有怜之之意，问曰：「长老枯悴，有病乎」？楷曰：「无之」。吏曰：「有疾则免刑配」。楷曰：「平时有疾，今实无，岂敢藉疾，侥倖圣朝，欲脱罪谴耶」？吏叹息久之，竟就刑，缝掖其衣，编管缁州。都城道俗，观者如市，皆为之流涕，而楷神和气平，安步而去如平日。至缁州，僦屋以居，而四方衲子争奔随之，接武于道。嗟乎，禅师粹然一出，支洞山已颓之纲，道显著于时矣。而圣朝方以道治天下，海内肃清，旌表有德，天时人事，适相偶如此，而楷独罹此祸，可疑也夫！岂斯道疑独间关至此，卒不能以振兴之耶？抑亦夙殃成就缘会如是耶？闻之者莫不长喟。余因疏其事以授尝识禅师者，使学者知道固如是，而视欲胜天灭命者，可以发一笑也。

师名法成，秀州嘉兴县人，姓潘氏。自为儿时，谨重不敖戏。尝夜行失道，有僧异相，携置空舍若佛寺者，黎明则资圣禅院也。主者惊问状，更叹异之，皆曰是子当为佛法中人耳。十七出家，事本觉法真守一禅师。落发受具戒已，即从一公问安心法，参究累年，至忘寝食。去之四方，初抵庐山罗汉英公，执侍久之，历东林觉照、泐潭真净、翠岩新、沩山哲、云盖本、夹山龄公之室，盖十有九年。最后至随州大洪山。时芙蓉道楷禅师道誉闻天下，师亲炙累月，根尘迥脱，大用现前，如朗月，空了无證取。于是命师唱导西堂，衲子接迹。楷公他日叹曰：「会禅者多，悟道者少。吾宗不坠，是子亲得矣」。会芙蓉师住持净因，师从以来，助扬佛化，如大洪时。大观元年，始从汝州之请，传法香山。政和二年，诏以师住持左街净因禅院。时楷去未几，德范在人，而师之名称固已高远，士夫缁素，望风信仰。由净因住潭州大沩、密印、道林、广慧，韶州之南华、宝林，镇江焦山、普济，所住皆天下名刹。师解装敷坐，无所施为，而山林增重，四众云集矣。建炎二年二月，方退居东归。壬寅，舟次无锡。晚与门人侍者经行河滨，顾瞻山川，从容乐也。夙兴，盥颒易衣而坐，如入三昧，即示灭云，实二月二十五日也。嗣法弟子韶山长老慧能适在平江，与比丘信士具威仪迎致平江之能仁寺，郡人瞻礼如市。危坐三日，肤色莹泽，俨然如生。乙巳入龛，越三月庚寅，茶毗于阊门之外，送者万计。薪尽火灭，得五色舍利不可胜数，骨色珂雪，僧俗争取顶戴供养，至不可遏。其徒亟奉师灵骨舍利归焦山之南馆，以是月己酉建塔于石公山之阳。师报年五十八，僧夏四十一。嗣法弟子法云等十有五人，受业弟子思慎等一百四十人。其徒以余宿与师游，以铭为请，义不得辞。余尝论之，自菩提达磨初入中土，传无所传，唯一心法。六承而后，代有宗师。云门正真、临济慧照、洞山悟本，皆出大鉴。如师子吼，无异音声；如大虚空，岂有封畛。而末学道听，妄见立知，派别支离，坚若墨守。苟惟深彻源底，则亦泯尔相忘矣。百年以来，禅学滋盛，雪窦、天衣广云门之曲，慈明、黄龙据临济之关，灯灯续然，龙象继出，奔走四海，辉曜一时。洞山中微，芙蓉楷公最为后出，实际履地，不立丝毫，回彼狂澜，径超空劫。至于忍力不动，建无畏幢，孤风绝人，乂为卓尔。而师亲承密记，常坐道场，寂照兼忘，去来不二，可以知其道矣。铭曰：

惟芙蓉师，峰峻壁立。超然物初，化度无极。是普證老，摄衣从之。彼固无示，师亦何为。如彼枯木，千尺无枝。开敷妙华，郁密离奇。大洪之颠，香山之下，净因铁牛，大沩木马。息驾襄阳，在晦弥闻。潭人挽之，宴坐道林。舍筏曹溪，脱屣海门。昔未尝住，今岂非存。是孤绝处，云涛晓昏。潮音海照，万劫犹新。

方城东三十里，有山曰大乘，有僧园曰普严院，乃唐吉本禅师道场也。左黄城，右桐柏，泉石幽深，林峦秀峙。妙高峰上，足建宝坊；逝多林中，可敷法座。至于随缘见性，对境悟真，则空谷应声，虚室生白，以自本觉，觉自本心，可以得智慧三昧；一鸟不鸣，万籁俱寂，澄诸念虑，净慧发生，可以得解脱法门。所以达人先德来此立缘，后学初机于兹成道也。本禅师，南岳让之曾孙，百丈海之嫡子，传佛心印，得大总持，四众云集而示以不言，二乘鼎峙而机锋壁立，当时之尊宿，一代之祖师也。元和以后二百馀年，传记无闻，废兴莫考，中间有见含珠哲禅师者，唯著大乘山和尚之目，亦已失其名号。皇朝开国，有慧果禅师嗣广教省，德遵禅师嗣石门彻，皆阐道兹土，广开法会。自尔荒芜，废为讲席者又六十年。天禧中，慧灯驻锡于兹，未久复废。绍圣中，云渐传灯于此，亦不克振。阐扬般若，其难若是，岂盛衰之数亦自有时欤？惟普严有田园之利，可以具斋粥；有邸舍之直，可以供香火。聚诸方之众，撞钟击鼓，为国家严修佛事，盖优为之。不幸贪得嗜利之徒，欲私之以为法属弟子之利，往往伺间窥隙，攘而据之。然则普严所以屡为讲席，非但缘契，亦人事有如此者。崇宁天子新美大政，民俗阜安，中外禔福，诏天下咸建崇宁万寿寺。于是郡以诏书从事，又且上体朝廷之意，取旧所为禅林，而今为律寺者，皆以大长老主院事，聚徒传法，祝延皇帝千万岁寿。由是普严复为什方禅林，乃请大洪僧自觉来绍法席。始至之日，辟僧房为海会之室，易讲所以师子之座，振大法音，鸣大法鼓，远近僧俗，见闻摄授。自堂序庭庑，皆易而新之，使来观者，如入廊庙，虽未睹羽仪，悉生恭谨；如闻箫韶，虽不知音，亦有乐意。故耽道腴、味禅悦，自拔于羼提之门者多矣。觉，长安人，有操行。断缘舍俗，师事净因大长老道楷，得骨与髓，竟一大事。予自巴陵蒙恩试守定陶，过家待次，每闻其言，翛然有遗世之意，古所谓善知识者。觉传曹洞心印，自清原而下四世，而出洞山价。价传之九峰满，满传之同安威，威传之同安志，志传之梁山观，观传之大阳延，延传之投子青，青传之净因楷，楷以传觉。威仅见纂录之末，青才得之寄付之馀。盖其中不绝如线，此始与普严之屡废兴无异，真若符契所偶。故予并叙之，使后有考焉。崇宁五年冬至日记。

芙蓉道楷禅师有三贤孙，近年以道鸣于世者，曰庆预、曰清了、曰正觉。二公游方时，预已坐汉东两大刹，厥声籍甚。既而鼎立东南，问望迭胜。如磨醯□罗王，眼眼明彻，由是天下之慕空术者翕然，益知佛氏之有人，洞山之有源，芙蓉之有孙，预实首倡之也。曩余识芙蓉于京师，晚得二公于江浙，犹以未面预公为恨。令公之子大洪居宁老乃状其行，来乞铭，老懒顾皇暇乎？此虽然有一，又乌可以已？余闻预居随之大洪也，当群盗扰攘间，群盗环山如林，预恬不为意，日据绳床，颐指閒暇，外饬其役之强毅者固守圉，以折豺虎之冲，内帅其徒之静专者谨禅诵，以觊国威之立。若是者凡几年，卒与山岿然不拔，所活何翅万人。士大夫之家赖以生者，犹七八百数。虽艰难中所设施，举中礼法，往往迄今颇能道之者。然则，预岂惟有补于佛氏者耶？故余勉为之书。宁之言曰：「师，胡姓也，世居郢之京山。生十有四年，依楷祖家于大阳；又十年，遂□楷落发，子受具戒。久之，楷器其所證，遣佐丹霞德淳禅师。淳道熟而世疏，得师为重。政和三年，草寇李鬲者窃发于邓之鄙，寺之运粮丁数十辈，偶为贼所掩，尽夺其粮以去；已而贼得吏，因视布囊有丹霞字者，谓贼所从来，将网而坐之，主事僧俱骇窜，莫敢睨。师时主藏事，独恻然悯其无辜，以谓不已此□若殆且废，或玷吾释氏，乃越而代之，请以身讯。阸于囹圄者踰半年，事竟辨白，识者高其行。南阳之民，至有以『预罗汉』命之者。夫岂其平日荷法之心，微已兆于是与？后淳迁大洪，复以师从，仍总院事。七年水南，兴国虚席，随守命师主之，闻于朝，赐『慧照大师』之号。开堂，谓众曰：『昔芙蓉老人处知其名得其地，丹霞师兄处忘其名失其地。既然血脉是同，岂可枝柯背异』？遂为淳嗣法子。宣和三年，徙于大洪，居一纪馀犹一日，凡两告去，皆弗克及，归则一再有圆光之瑞，咸疑慈忍所忻相云，而师未始异也。绍兴癸丑秋，乃遂引去，下庐阜，入七闽，闭关于雪峰之西室。闽帅大参张公□稔其名，以府城之乾元延致之。居亡几，移住雪峰崇圣。雪峰古称海内甲刹，时真歇了公□广大缘法鼓之适谢事，而师继至，独静重，自持其盛，不减前日，丛林尤以为难云。十年夏，忽示微疾，因索笔书偈曰：『末后一句□难名，转步回头十万程。除却我家诸的子，更谁敢向里头行』？俄顾谢大众，遂吉祥而逝，实六月二十二日也。后七日，荼毗得舍利五色，莫知其几。瘗骨于雪峰大洪之两塔。俗寿六十有三，僧腊三十有八。住山凡四处，说法凡二十三年，凡得度若惠雨者四百五十馀人，得法若鹅湖子亨者二十馀人；其馀随根器而悟解者散在四方，盖未可以名数计也。此其幻住之大略尔。若夫生世之颖异，学佛之精到，奉身之简约，董众之笃勤，语录播传，󲦤绅之归重，兹不敢喋焉以请，是犹加金以黄助兰以香者也。居宁得幸于公之久，矧公知芙蓉者，虽先师之不遇，宁之遇，犹先师之遇也。公其铭之」。铭曰：

道本一源，孰坎孰渊？彻其源者，一滴百川。猗嗟末流，鼓波自浑。不心其心，徒言于言。伟矣慧照，乐于晨昏。履危坦若，其道乃尊。惟肃惟通，惟诚惟惇。芙蓉之子，芙蓉之孙。千众拱环，无位而位。功而不居，示以游戏。闽汉渺绵，星河一天。慧照斯在，宛其俨然。维彼灵峰，谁再造汝？□□此铭，无替千古。

绍兴二十三年七月一日，左朝请郎、权发遣随州军州、主管学事兼管内劝农营田事、借紫金鱼袋田孝孙立石。

臣伏睹二月初吉明诏诞颁，申饬攸司，载严秋赋，深虑考实之未至，无以得学问纯正器识宏远之士，欲宽以来之，精以择之，于以收文王以宁之效。陛下加惠多士至渥也。怀才抱艺，表伟斯世者，孰不舒翘扬英，求自见于君子道长之时？臣至愚极陋，无所取材，凡乡漕监学，礼闱大庭之试，皆尝与校文之列，场屋利病，粗能谙悉，辄因陛下考实未至之训，愿陈一得之愚。臣窃谓士生斯世，萤窗雪案，靡惮辛勤，穷养达施，期展抱负。使日五色之赋或迷于春官，固无由奉广庭之对，然乡曲英之贡或遗于秋举，亦安得与礼部之选？决科发轫，端自秋闱，谨之重之，尤宜加意。敢摭秋闱四事，条列以闻：一曰差官，二曰命题，三曰考官，四曰雷同。有出身者差之校文固也，监学考试，朝廷选差，取之班行，犹能审择，惟漕试乡举泛然而差，凡有出身皆得沿檄，去取之缪不可胜言。盖自比年以来，冒滥滋炽，或捐赀假手，或经营贸鬻，或传写旧本，或侥倖偶中。科名荣甚，胸次枵然，俾司文衡，是谓缪种。甚至懵于文义，闭户数字，倦于批写，皂隶代书，不能决择，觅卷邻房，校文如斯，暗投甚矣。谓宜严饬漕臣，预期采访，凡本路见任寄居有出身官，必实有学问，佥论攸推，然后檄差。其或能有出身，全无学术，纵是见任，亦不预考试之选。至于主文之职，关系尤重，不必专拘教官或干官，职漕官中有卓然可称者，则差充点检试卷，庶几衡鉴公明，去取不缪。此差官之法也。经赋题目，贵得大体，策题三道，兼问古今宜也。盖经赋以观其能文，论以观其评议，策以观其通达之才，设科之意岂苟然哉？夫何比年以来，习尚怪僻，务为虚浮，经题则断章截句，意脉不联，赋题则跨越摘字，聱牙难读，发策则驾空成文无所稽据，命题如此，安有纯粹之文，谓宜严饬试院，命经题则句法浑成，惟更易咏脚，自可以革其蹈袭，命策题则参问古疑，因所对之精详，以见其该洽博雅之学。庶几文革浮伪，实才获选。此命题之法也。三场通考，不专以头场定去留，前后申明，非不谆切，柰何苟且相尚，不复遍观，遂有三场不如一场，一道不如一冒之说。主司以此持论，士习宁不兢趋？于是穿凿立说，务为新奇，缀缉成文，专事浮靡。破题则巧，冒头则工，终篇则苟简，后场则卤莽，文体之坏，职此之由。谓宜申严约束，头场虽合程度，论策全不称者不取；论策文理优胜，头场虽稍平者不弃。抑虚浮，崇典雅，取浑厚，黜憸怪，庶几士务实学，文渐近古。此考校之法也。雷同之弊，皆由剽窃，倘出胸臆，何自而同？前举诸郡各差雷同官，似可革弊，但置之帘外，俾之先阅试卷，汰去雷同，然后发入考校，则区处未当。姑以中郡言之，终场者无虑数千人，考官不下六七员，雷同官仅一二员。以六七员考数千卷，犹恐不精，欲令一二员遍阅之。其将能乎？若非遍阅，岂能见其雷同？此区处未当一也。又有被差之官，先怀不平，谓俱仕州县，俱有出身，胡为有帘内、外之间，于是执留试卷，不即发入。为考官者始则兀坐，无卷可考，终则期迫，不暇从容。雷同未能革，而考校反疏卤，此区处未当二也。谓宜照省闱例，雷同官亦在帘里诸房考中草卷封纳监试，监试对数足，封送主文，主文更与点对，除雷同黜落外，其中程者批取，或有文理缪者，约元考官相与审订，务要所取精当。主文所考之卷封送同点检试卷官，点对亦如之。如此，则一卷经涉三人，可以得真才矣。此革雷同之法也。洪惟圣朝以文立国，于选举尤加谨重。开宝则有诸路考试精选僚属之诏，太平则有择清强官精加考试之诏，咸平则有举送必求实艺之诏。列圣相承，留意选举，进士一科，得人最盛，名公钜卿，光明卓荦，勋在王室，泽被生民，后世望之若神人然，猗欤伟哉！陛下天涵地育，日渐月化，薰陶士类，何其至也。中阿之莪、新田之芑，不足以喻人才之盛、得人之效，增光祖宗可也。然怀琬琰之珍，抱栋梁之材，不售于冬烘而躬耕于宽闲者，往往不得自奋于鸢飞鱼跃之下，岂非陛下所谓考实之未至故欤？臣僣陈秋闱之四事，用俾选举之万分，参之条制，初无更张，而于考实，似不无补。非特秋闱为然，兰宫等试皆可推而行之。臣愚欲望圣慈下之礼部，遍牒施行。其有奉行不虔，所取纰缪者，定照嘉祐指挥坐考官。将见有司各共乃职，以仰副陛下录善庸艺之意，多士幸甚，取进止。二月日，朝请大夫、行右补阙、兼侍讲臣程元凤劄子。

照对朱运干有两子，长司户登科，次诘僧，十岁幼亡，未闻有为下殇立嗣之理。朱运干情之所钟，为族人鼓惑，遂立朱元德子介翁为诘僧之后。随即追悔，经县投词，遣已多年矣。近朱运干身故，肉未及寒，而元德讼端随起，且复欲以其子介翁为孙。朱司户在苫块之中，不欲争至讼庭，竟从族人和议，捐钱五百贯足与朱元德。此与可谓无名，其意盖图安静耳。朱元德已立领钱文约，又责立罪罚二千贯，文墨显然，合族乃朱修炳等一一签押于其后，亦有一状申缴在官矣。岂谓朱元德已和而复讼，朱修炳又从而曲證之，却谓亲约文书不可照用，有此理否？可见族谊恶薄，贪惏无厌，复谋为诈取之地，使朱司户更罄竭资产，亦不足以饱溪壑之欲。未欲将妄状人惩治，仰朱司户遵故父之命，力斥介翁，毋为薄族所摇。今后朱元德再词，定照和议状，追入罚钱断罪，仍回申使府照会（《名公书判清明集》卷七。）。

「户」字原脱，据后文补。